（月亮）秦岭一脉，钟灵毓秀，各路神仙居住镇守，庇佑此地，因而“鬼魅邪祟难兴”。在这些神仙中，“八仙”之名最为繁盛。张果老倒骑毛驴，铁拐李偷锅还锅，何秀姑成仙，吕洞宾东都卖油……“八仙”和这些故事曾温暖了无数人的童年时光。不同于“三清四御”这些高高在上、远离人间、隐逸灵修的职业神仙，“八仙”中的每一个都来自于人间，食人间烟火，明人间疾苦，是贴近百姓向善修道理想的直接榜样。
也正因此，在陕西围绕“八仙”体裁兴起的各类民间文艺活动也是丰富多样。“田市八仙鼓”便是其中之一。八仙鼓流传于渭南市临渭区、大荔、蒲城、富平等地，其中以临渭区官道镇新田村的表演最为驰名。八仙鼓是将扁鼓系于腰腹前击奏的舞动的一种汉族民间社火舞蹈，因传统表演时每次有八位鼓手而得名，流传至今已有二百余年的历史，2011年被列入陕西省第三批非遗保护名录
关于八仙鼓背后的故事，流传较广的有如下几个：
传说一，据《史记?孟尝君列传》）记载，田市曾是孟尝君封地，孟尝君田文在这此修建高台，他的门客在台上习武斗技，观者如云，人来人往，颇为兴盛，周围乡民在此摆摊设点，久而久之，形成集市。因孟尝君姓田，故名田市，现原田市与官道合并为官道镇。据1541年南大吉编写的《渭南志》记载，田市镇西有城隍庙，城隍老爷就是孟尝君田文。建国前，田市南城门上还有“古孟尝门”的匾额。当地流传有田市四景：“东门外葫芦溪曲曲湾湾，西门外苇子壕花果连天，南门外斗力台天下稀罕，北门外照人壁珍宝一般。”这里说的斗力台据说是田文门客习武斗技之处。相传，每次习武操练，必擂鼓助威，此种击鼓活动后流传于民间，逐渐形成了当今八仙鼓形式，后来，被乡人学习而流传。
传说二，宋朝末年，元兵挥师南下侵占了陕西，田市镇有位名叫红娃的青年被虏，在兵营里学得八仙鼓和其他杂耍技艺，逃回家乡后，便将八仙鼓带回在当地普及。至今，表演时舞者头扎红色三角巾，据说是为了纪念红娃所扎的。
传说三，清朝嘉庆年间，田市镇弯刘村有权氏兄弟二人，在镇上经商，弟弟人称“二叔”，自幼喜武术，又擅于打八仙鼓，舞姿威武、形象刚健。后将鼓技传给了镇上喜爱闹社火的乔代保、乔友金等人。清光绪年间，二乔又传给乔东成、乔玉林等人，1930年乔玉林又传给儿子乔继龙，乔继龙又传给侄子乔树成。改革开放后，乔树成老人多次训练组织八仙鼓参加对外表演和民间社火演出，将这一传统民间艺术得以发扬普及。现传承人为乔江生。
八仙鼓表演分为行进（即纵队进程型）和场地（即舞台型）两种形式，行进时，鼓手排成两路纵队，多由鼓头（即八仙中技艺最高者，排在队前）带领成一路或多路进行表演，表演队形主要有“分花”“对花”“背花”“灯花”等十余种，常用的动作有：行进击鼓、跨跳击鼓等，表演时除舞者边击边舞外，还有大锣、铙钹伴助，以烘托气氛。场地表演时，基本的队形变化包括“八仙过海”“八仙观阵”、八仙聚会”、 “八仙议事”、八仙串访”、“八仙贺寿”等进20种动作以双槌击鼓为主，做到边跳边击、边击边转，节奏铿锵、动作粗犷。
常用的动作有“行进击鼓”、“跨跳击鼓”、“弓步击鼓”等。表演时，除舞者边击边跳外，一旁还有大锣大绕伴奏，以烘托气氛。原八仙鼓主要由八面鼓组成，八位鼓手化妆为八仙，以表演神话八仙过海而得名，表演时每人一鼓，边表演边行进，目前已发展到四十面鼓同时进行集体表演，突破了原有的八人表演的局限。
八仙鼓流传至今，主要是老百姓祈福祝寿，婚丧大事、做道场，赶庙会时演出，以烘托热闹的气氛。逢年过节的社火活动，更是少不了八仙鼓的表演。
八仙鼓的队形极为严整，鼓在队前，如威严的指挥，司铙司锣者皆注视鼓槌，凝听鼓声，以判断鼓法。铰子的击法不紧不慢。引锣只是偶尔用到，但细声娇滴，煞是动人。
八仙鼓是一套完整的乐章，是鼓乐中的精品。它节奏鲜明，起伏很大，震撼人心。新田村八仙鼓已列为省级非物质文化遗产。风格粗犷，张弛有序，鼓舞鲜明，线条流畅，文武相间，气势磅礴，八仙鼓以其独特的表演技巧，给人以激越昂扬，奋发向上的艺术感受。（牛芳斐）
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